佛教以戒為本，佛教史上的每一次重大變革幾乎都與戒律的變動有關，禪宗的戒律革命則是中國佛教史上最為引人注目的重大變革，它不僅導致了以禪宗為代表的山林佛教的最終確立，還為禪宗的一統天下奠定了基礎，影響了整個中國佛教的格局。

學佛法，除了三寶之外，每個人都有兩種寶貝︰時間之寶與空間之寶。我們學佛，如果能學得時間與智慧相應，時間就能發光發力；如果了解空間的意義，心境就能開朗，種種真實的功德就能從空義中日漸悟入、日漸發揮。

唐代玄奘法師西行求法，“道貫五明，聲映千古”（窺基語），他在因明學（論辯邏輯）方面的成就代表了印度當時的最高水準。本文擬從西行求學、回國譯講和培養人才以及從理論上繼承、發展陳那新因明三個方面來加以評述。

對原始佛教之研究，阿含經大體上可提供出佛法僧三大類的資料。阿含經亦夾雜著不少古印度的社會資料。本文從阿含經中擷取有關經濟活動的資料，分別介紹其時代背景、以及農、工、商的情形。

最近一個時期來，中外學術界對東方的兩大宗教──密教與道教表現出了強烈的興趣，進行了廣泛深入的研究和討論，參加討論的不僅有宗教學者、佛教或印度教研究家，而且還有不少的化學家、物理學家、歷史學家和社會學家等。

在臺灣的歷史舞台上，其政治政權之轉移頻繁，從明鄭、清代、日治，到戰後的國民政府。這些政權的背景文化雖都屬佛教圈，但因民族、地區與時代潮流之不同，各自發展出不同的佛教建築伽藍特色。這些佛教伽藍都出現在臺灣，因此或有機會思考不同的伽藍的底層，什麼才是它們共通的特色？

本經剛被譯出，就被視為 「諸佛之秘藏，眾經之實體」[1]，取得較大影響，在我國極為流行。尤其在天台宗興起以後，更被視為諸經之王，視為作功德之絕好對象，由此並產生不少諸如靈驗功德記之類的作品。在我國的佛典崇拜長河中，《法華經》崇拜佔據重要地位。