Sám hối – Ăn năn – Phát lồ – Xưng tội

Trên con đường tu tập, kể cả pháp hành Tôn giáo cũng như pháp hành

解讀佛詩佛詞— 湖上春光至，山僧閑往還

湖上春光至，山僧閑往還 　　湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕欄。 　　算來不用一文買，輸與山僧閑往還。 　　——宋?道濟 　　從太湖回來已是黃昏，一輪清月掛在城市高樓的上空，夜幕下白日裏飛揚的粉塵停止了飄蕩，像是一個戲子褪下了粉黛妝顏。閃爍的霓虹燈又變換出另一種風情，讓我幾乎忘記，穿過華麗的背景，這座美麗的古城還隱藏著許多老舊的木樓，以及樸素的風景。我看到江南彌漫出一種複古之風，古典的牌坊、古典的樓台、古典的裝飾。仿佛許多人都在尋找曾經遺失的文明，找回一個地域的風物與民俗。或許是我們意識到彼此已經走失得太遠，在茫然的跋涉中應該回首，看一段滄海舊夢。 　　總是會有人問起我，有什麼特別的愛好。而我每次也回答得幹脆，山水。是的，我喜歡天然山水，如黛青山、湖光萬頃、一隻野鶴、一溪閑雲、一蓑煙雨。最好煙雲深林，有幾戶農家、河邊栽柳、門前種梅、砍柴度日、捕魚為生。這種在從前最質樸的生活，到如今成了一種詩意的奢侈。憶起《牡丹亭》裏杜麗娘說的，一生愛好是天然。她在《遊園驚夢》裏那段唱詞：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”如此煙波畫船、石橋冷月的美景，讓人甘願為之付出青春年華，將光陰拋遠。 　　沒有誰不渴望有一段灑脫自如的人生。尤其這些寄身官場、商場以及職場的人，疲倦之時，便想要遠離城市紛擾，擇一處山水清幽地，過上安靜的日子。初次讀道濟禪師這首《湖上春光》，便覺心性曠達，明淨豁然。“湖上春光已破慳，湖邊楊柳指雕欄。算來不用一文買，輸與山僧閑往還。”多麼逍遙自在，禪趣盈盈，仿佛那遮擋不住的春光就乍現在眼前，依依楊柳在風中飄蕩，任人賞玩。這些自然的山水，不費一分一厘，無論你是貧富貴賤，都可以在其間穿梭往來。 　　這令我想起南宋愛國詩人陸遊寫的一首詞，其中有一句：“鏡湖原自屬閑人，又何必官家賜予。”他的詞和道濟禪師的詩有異曲同工之妙，同樣是為寄懷山水，嘯傲山林。一位是手持破扇，貌似瘋癲的高僧，一位是心系家國，卻想做江邊漁父的詩人。他們有著同樣疏曠清遠的心境，只想借山水過上一種淡定瀟灑的生活。塵世間，一磚一瓦都被人占據，就連花草也失去了靈性。多少名勝古跡和寺院，都收上門票和香花券，這些風景已經貼上金錢的標簽。道濟禪師和陸遊筆下的風景，是遠離塵囂，落在煙雲背後的山水。或許我們只有借一雙鳥兒的翅膀，飛度千山暮雪，才可以找尋最後的人間淨土。 　　道濟禪師，就是民間一直被稱作“濟癲”、“濟公”的和尚。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。這樣一位不守清規的和尚，一生徜徉山水，自得其樂，遊履所至，揮毫題墨，文詞雋永。他的形象，不像是一位得道禪定的高僧，反而像一位遊戲人間的狂人。他一生濟世救民，深得眾生喜愛，後人尊為濟公活佛。 第63節：湖上春光至，山僧閑往還(2)　有位高僧告訴我，道濟是一位開悟的和尚。開悟的高僧有天眼，通曉萬事，可以預知過去與未來。因為開悟，所以他披著破帽衲衣，在世間行走，才會如此地逍遙快活。在他眼裏，沒有清規戒律，世間萬物皆自尋常。他嬉笑癲狂、浮沉市井，甚至醉生夢死，這些都因了他豪邁灑脫的性情。人之性情，其實和山水一樣，源於天然，無須雕飾，自有一番別樣風韻和意趣。我們總將今生的果，取決於前世的因，認為今生的一切善惡相報，皆為前世所種。包括一個人的才情，一個人的容貌，一個人的命運，都和因果有關聯。這一切，就像青山綠水一樣，烙刻在你靈魂深處，無論經曆多少輪回，都不改初時模樣。 　　風光秀麗的西湖，是多少人心之所往的人間天堂。我們都是來自天南地北的異客，風塵僕僕來到這座古城，只為那一樹送別楊柳，一枝多情桃花。無限風光本是芸芸眾生心中之物，我們無須花費一分錢，就可以盡情地遊賞。雖是心中之物，可是名聞天下的西湖卻落在杭州，滔滔千年，人生風景可以肆意遊走，西湖卻守著某個誓言，巍然不動。多少帝王為慕西湖景致，涉水而來，他們身為天之驕子，可以坐擁天下，卻不能將西湖隨身攜帶，不能將萬頃山河裝入囊中，成為皇庭擺設。 　　只有心，將萬千風景裝進心裏，無論你身處何地，都可以看到明媚的春光，可以折柳寄情。一顆弱小的心，可以裝下整個世界，我們做不了活佛，不能開悟，卻可以在心裏，看清真實的自己。也許我們不能蔔算過去，無法預知未來，但是現在的一切，就意味著曾經與將來。做一個豁達的人，學會在山中插雲，水中栽月，在狹窄的天地間，海闊天空，在亂世紅塵裏，獨自清涼。 　　當我們被濁世相逼的時候，就翻看道濟禪師的畫像，雖然衣衫襤褸，但那種疏狂放達的笑容，搖扇舉足的灑脫，會讓我們心性驟然清明。其實我們是紅塵中來去自如的人，浮沉於煙火迷離處，又可以徜徉在山水靈逸間。有一天，人世千帆過盡，就擇一處茅舍幽居，一竿絲線，閑釣秋月。讓過往的萍水相逢，都成為鏡裏雲煙。讓所有深刻的記憶，在時間的長風裏，漸漸消散。 　　煙火濁世，栽種一株淨蓮 　　萬事無如退步休，本來無證亦無修。

緣起規律是不是永恆的呢

問：緣起是否定永恆的，那緣起規律的本身是不是永恆的呢？　　 答：緣起規律當然是永恆的。無論有佛出世還是無佛出世，緣起規律都一如既往地存在著，所謂法爾如是。佛陀只是這一規律的發現者，而非創造者。另外，當我們說到永恆時，切莫執著有個獨立存在的、永恆的東西。事實上，緣起規律也離不開緣起的現象，不可在緣起現象之外執著有個緣起的規律。 “諸法因緣滅”這一法何時滅呢 問：“諸法因緣生，諸法因緣滅”的本身也是一法，那麼它何時滅呢？　　 答：“諸法因緣生，諸法因緣滅”是作為一種客觀規律存在，具有必然性、普遍性。所以，它是作為共相而不是別相。只要有法的存在，就離不開這一規律。 涅槃是否為求得永恆 問：涅槃是否為求得永恆？　　 答：聖者所證得的涅槃、解脫確實具有永恆的內涵，但這完全超越我們想像的範疇，所謂“不可思議”。如果我們將永恆作為人生的追求目標，或是執著有個對象是永恆的，那必定與涅槃背道而馳。因為涅槃是超越二元對立的。 佛涅槃後會在其他世界度化眾生嗎 問：釋迦佛在地球涅槃後，是否會在其他世界度化眾生？　　 答：我們這個娑婆世界，僅僅是一個小世界，是宇宙無量世界中的一個。釋迦佛在這個世界出世，是否對我們這些眾生情有獨鍾呢？非也。《華嚴經》記載，釋迦佛在娑婆世界出現的同時，也在其他很多世界出現。《梵網經》亦云：“一花百億國，一國一釋迦。”就像“千江有水千江月”那樣，哪裡有水，哪裡就會映現一輪明月。佛陀對眾生有著無盡的悲願，只要眾生得度的因緣成熟，佛陀便能隨緣顯現。 空劫時，有情住在何處 問：宇宙有成、住、壞、空，空劫時，有情住在何處？　　 答：當這個世界空了之後，有情到哪裡去呢？這很好辦，可以移民到其他星球。據佛經記載，世界進入壞劫期間，有情就會在這個世界慢慢消失，然後隨各自業力到其他星球投生。所以，我們大可不必有什麼擔心。事實上，科學家們也在考慮這個問題，也在宇宙中尋找適合人類居住的星球。